稳固根基《多特信经》学习：第三、四项教义第十一条及错谬反驳六 （神是如何使人归信的）
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第三、四项教义 论人的败坏、向神归正及其方法
第十一条及错谬反驳六 神是如何使人归信的
希伯来书 6:4,5 哥林多前书 2:10-14 希伯来书 4:12 使徒行传 16:14 申命记 30:6 以西结书 11:19 以西结书 36:26 马太福音 7:18 | 神以如下方式在选民中开展成就自己美 意，使选民真正归信的工作：他不仅确 保选民听到福音，且藉着圣灵，强有力 地光照他们的理性，以使他们正确地认 识、分辨属圣灵的事；通过这使人重生 之圣灵的有效做工，神也渗透到人的内 心深处：他打开并软化那封闭和刚硬的 心，给那未受割礼的心施行割礼；神又 将新的性情注入他们的意志：他使已死 的意志复苏，使邪恶的变为良善，使不 愿意的变为愿意，使顽梗的变为顺服， 他还感动且强化他们的意志，使之像一 棵好树，能结出善行的果子。 |
《多特信经》的作者在本条及随后的几条将要讨论人归信的问答题。归信意味着改 变。举例来说，你可以通过热能把水变为蒸汽；你也可以用一个简单的数学等式把英寸转 换成厘米，把华氏度转换成摄氏度。
在谈到人的归信时，我们所指的既包括人在理性、心灵和意志层面的内在的改变，也 包括人在生活方式层面的外在的改变。《海德堡要理问答》（问答 89 和问答 90）用如下 方式描述了人的“归信”：“真心为我们犯罪得罪神而忧伤痛悔，并且越来越憎恶罪，逃 离它。凭借着基督，在神里面有真心的喜乐；喜爱照着神的旨意生活，行各样的善事，并 以此为乐”。
就人的内在而言，堕落之人故意对神不予理会，但在归信之后，他就开始亲密的认识 神。人按照本性是恨恶神的，但在归信之后，他就开始爱神了。堕落之人天生就倾向于悖 逆神，但在归信之后，他就渴望乐意地服事神。
人的这种内在的改变使得他在生活方面也有外在的改变。那些归信的人不再继续活在 罪中（参见罗 6:2；约壹 3:9），而是厌恶罪恶，并以遵行神的旨意、讨神的喜悦作为他 们的目标（参见帖前 4:1）。
如果我们承认人是完全败坏的，我们就会理解并感激神在使人归信时所做的奇妙大 工。还有什么比使死人活过来更奇妙的工作吗？《多特信经》的作者在本条所描述的神使 人归信的工作正是使死人活过来的工作。
我们需要注意，《多特信经》的作者强调了福音的宣讲在归信之事上的重要性。在任 何其他事情发生以前，神确保他的选民听到福音。神选民中的很多人出生在恩典的圣约和 基督的教会中，从小就得到了圣经的教导。这种情况绝不是偶然发生的。在教会中长大的 任何人都不应该这样想或这样说：“生在教会中是我的幸运，否则的话，我就会和不信的 邻居一样了。”生在圣约和基督教会中是一种特权，它并不是走好运的结果，而是直接出 自神为他许多儿女所定的计划。
神的选民并非人人都蒙受了得以生在圣约和基督教会中的祝福。所以，向圣约和教会 以外的人宣讲福音是神所喜悦的。基督呼召教会的成员在他们所生活的世界中发挥光的作 用。每个基督徒都蒙召成为先知，他们必须在众人面前宣告神的名。彼得说，神拣选我们 的目的就是要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德（彼前 2:9）。此外，基 督向教会颁布了宣教的命令（参见太 28:19）。神是藉着教会来使他所有的选民都听到福 音。
向选民宣讲福音，总有圣灵使人重生的工作与之相伴。宣讲福音本身并没有什么能 力。宣讲福音若是没有圣灵大能的做工与之相伴，就是最有恩赐的牧师也不能使任何选民 归信。但是，宣讲福音若是有圣灵大能的做工与之相伴，就是最没有恩赐的牧师也能使选 民归信并悔改。
在讨论人的败坏时（参见第三、四项第一条至第三条），我们已经看到，人丧失了许 多受造时所拥有的品质和恩赐。举例来说，人不再拥有能够亲密地认识神的理性，不再拥 有能够深切爱神的那颗柔软的心，也不再拥有能够立即真诚服事神的自由意志。神收回了 这些恩赐，作为对人犯罪的惩罚。
但是，神在他的恩典中，乐意在他的选民身上恢复这些恩赐和能力。神藉着人的归 信、更新、重生或重造来成就这事。下面我们要更深入地思考这个问答题，首先就从人的 理性的改变开始。
理性的改变
天然的人不论多有智慧、多么聪明，都不能也不愿把神的道当作真理来接受。他可能 会背诵经文或信经，但却不能承认圣经的真理。圣经在他看来是愚蠢的。堕落之人“既然 故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心……”（罗 1:28）。结果就是，人的理性“体 贴肉体……与神为仇……”（罗 8:7）。
“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属 灵的人才能看透”（林前 2:14）。
藉着福音的宣讲，圣灵强有力地医治并光照神选民的理性，以使他们能够正确地认识 其有罪的光景，以及神在耶稣基督里的恩典的救赎。让我们想想大数人扫罗，他是个有学问的人，在受人尊敬的拉比迦玛列门下受教，然而他的理性却是昏暗的，故意拒绝神的真 理。但是，他的理性后来被神改变，因为“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们 [其中包括保罗]心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”（参见林后 4:6）。
为了显明神拣选恩典的主权，也为了除去人靠自己夸口的一切理由，神“将这些事向 聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”（太 11:25）。神呼召那些平凡的渔夫作耶稣的 门徒，耶稣告诉他们，“天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们[即有学问的文士和法利 赛人]知道”（太 13:11）。正如保罗所说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按著肉体有 智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞 愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”（林前 1:26，27）
心灵的改变
照着本性，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶 17:9）。“耶和 华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创 6:5）。“……人从小时心里怀着 恶念”（创 8:21）。
福音被宣讲给选民时，圣灵使福音渗透人心。我们在此要强调圣灵所发挥的作用。耶 稣在他的传道事工中，到处宣讲福音，但却很少有人相信他就是弥赛亚。圣灵降临之后， 当同样的福音被宣讲时，却有许多人“觉得扎心”。毫无疑问，他们中的某些人已经听过 基督亲口所宣讲的福音，却在那时拒绝了他（参见徒 2:37）。
神藉着以西结预言了圣灵的这个大能的工作。他应许要更新悖逆的以色列家。神说： “我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你 们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（以西 结书 36:26，27）。神早在摩押地向以色列坚立他与他们所立的圣约时，就已经给出了这 个应许。“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华 你的神，使你可以存活”（申 30:6）。
意志的改变
从本质上说，人的意志是罪和撒但的奴仆。主基督曾对不信的犹太人说：“我实实在 在的告诉你们：所有犯罪的就是罪的奴仆。”“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲 你们偏要行。”（约 8:34，44）使徒保罗也教导说，所有人照着本性都是“罪的奴仆” （罗 6:17，20）。
但是，当神的灵使人归信时，我们的意志就从罪的辖制中得到了释放，以使我们开始 遵行天父的旨意（参见罗 6:17，18，22）。撒但不再支配我们的意志。我们不再服在他 的权势下，不再照着他的旨意行事。谈到归信之人，保罗说：“因为你们立志行事，都是 神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓 2:13）。在写给犹太信徒的信中，希伯来书的作者祷告说：“但愿赐平安的神……在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意； 又藉著耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。”（来 13:20，21）
当人的理性、心灵和意志被更新时，他就开始结出善行的果子。“圣灵所结的果子， 就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”，以及“公义、诚实” （加 5:22，23；弗 5:9）。
一棵好树不可能结出坏果子（参见太 7:17-19）。每个被赐予信心并被接在耶稣基督 里的人都会多结果子（参见约 15:5）。因此，藉着恩典的重生工作，人开始履行他在受 造时所领受的职分。他重新开始反映神的形象。他开始结出神的形象。在《多特信经》的 最后一章（第五项第二条），我们会看到，信主之人的生命仍有许多缺点。但是，他们开 始按照神的一切诫命生活，这点是毫无疑问的。
阿米念派不同意上面对人归信所作的描述。在第三、四项错谬反驳六，我们读到：
错谬六： 反驳： | 当人真正归信时，神并不能将任何新的品质、能力或恩
赐灌输到人的意志中。因此，我们起初归信时所凭借
的，使我们成为信徒的信心，并不是神灌输给人的品质
或恩赐，而只是人的行为。换言之，神只给了我们信的
能力，但信心本身不能被称作是神的恩赐。 这种教导与圣经相悖，圣经告诉我们，神将新的性情， 如信心，顺服和爱心放在我们心里：“我要将我的律法 放在他们里面，写在他们心上”（耶 31:33）；“我要 将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵 浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙”（赛 44:3）； 圣经又说：“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在 我们心里”（罗 5:5）。与此同时，这种教导也与教会 一贯的做法相违背，因为教会借先知的话祷告说：“求 你使我回转，我便回转”（耶 31:18）。 |
阿米念派认为，人丧失了一些品质和能力，而非全部的品质和能力。他不能完成圣约 起初的要求，也就是说，他不能完全地顺服神的律法。但他能够完成新约的要求，即悔 改和相信。他无需任何来自神的特别帮助，就能相信并悔改。凭着那些堕落后仍然留在自 己里面的品质和能力，他就能够悔改并相信。阿米念派坚称，神不偏待任何人，他对所有 的人都一视同仁。所以，神在人归信之前并没有赐给任何人新的品质或能力。
按照阿米念派的观点，“归信”（即相信并悔改）并不是神的工作，而完全是人的工 作。阿米念说：“如果有人说，世上任何一个人，倘若他愿意，就能够相信，也能够获得救恩，而这个能力就在他的本性中。对于这个观点，你没有任何论据可以反驳它。”
在多特大会上，另一位阿米念派人士科尔维阿斯（Corvinus）说：“归信就存留在我 们的自主能力中，以致我们能够……使自己回转归向神或是继续不信神。”95 还有一位阿 米念派人士格利文科威欧斯（Grevinchovius）说：“我不认为福音所要求的信心是神浇 灌到人里面的品质。”96 阿米念去世后，身为阿米念派领袖之一的 伊比斯克比 （Episcopius）说：“我不认为，为了使人能够相信所宣讲给他的福音，圣灵需要对人的 理性或意志采取任何行动，圣经也没有做出这样的应许。”
但是，圣经说得很明确，神的确向人心中浇灌新的品质。人只有藉着这些神所赐予的 新品质，才能够相信和悔改，并因此归向神。
“耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我 的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子 民。”（耶 31:33）
“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你 的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”（赛 44:3）
“盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。” （罗 5:5）
除了《多特信经》的作者在反驳阿米念派的错谬时所引用的经文以外，我们 还可以列举其它的经文证明如下的事实，即理性、心灵和意志的改变不是人自己 带给自己的。
“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的 便能行善了。”（耶 13:23）
“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们 的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约 15:16）
“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自 夸，彷佛不是领受的呢？”（林前 4:7）
“…信…乃是神所赐的。”（弗 2:8）
“因为你们蒙恩，…得以信服基督。”（腓 1:29）
问答题：
1.“改变”一词是什么意思？请举例说明我们在日常生活中如何使用这个词。
2.“改变”一词的属灵意义是什么？它对人有怎样的影响？
3. 在人归信的过程中，什么事必须首先发生？对于神的许多选民而言，神如何确保 这件事的发生？为了确保这件事的发生，神还使用什么别的手段？
4. 宣讲福音的能力在哪里？不在哪里？
5. 人的归信还有其他的叫法吗？
6. 就人的理性而言：
a.它是如何堕落的？其结果是什么？
b.人如何才能具备一个神看为好的理性？
c.保罗在哥林多后书第 4 章第 6 节中说了什么？
d.在更新人的理性方面，神如何展示了他的主权？
7. 就人的心灵而言：
a.堕落之人的心灵，其本质是什么？
b.神做什么事来重建人的心灵？
c.在以西结书第 36 章第 26-27 节中，神应许了什么？
8. 就人的意志而言：
a.堕落之人的意志处于怎样的光景？什么人、什么事处于这样的光景？请 用经文证明。
b.圣灵使人的意志得自由，这是什么意思？
9. 归信的人能够做什么？他能将其做得完美吗？
10.关于堕落之人的品质和能力，阿米念派持有怎样的观点？他们认为堕落的 人还能做什么？圣经对此的教导是什么？
11.对于在归信过程中向人里面浇灌新的品质，阿米念派持有怎样的观点？他们为什 么会有这样的观点？圣经对此的教导是什么？
12.请用经文证明人没有能力使自己归信。
深入思考题：
13.根据主耶稣基督在约翰福音第 3 章第 3 和 7 节经文所说的话，我们必须重生，否 则就不能进神的国。请反思你在每个主日所听的讲道，这些讲道是否宣告了“我 们必须重生”。如果是，请解释这个要求是如何被宣告的。如果不是，其原因何 在？
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